أخرج عبد الرزاق وابن المنذر وابن جرير عن عبيد بن عمير أنه قال : إن جهنم لتزفر زفرة لا يبقى ملك مقرّب ولا نبي مرسل إلا خرّ لوجهه ترتعد فرائصه حتى إن إبراهيم -عليه السلام - ليجثو على ركبتيه، ويقول: ربّ لا أسألك اليوم إلا نفسي . {التفسير المنير - الرحيلي : ١٩ / ٣٠}

قالَ ثابِتُ بْنُ قُرَّةَ رحمه الله : راحَةُ الجِسْمِ فِي قِلَّةِ الطَّعامِ ، وراحَةُ الرُّوحِ فِي قِلَّةِ الآثامِ ، وراحَةُ اللِّسان فِي قِلَّةِ الكَلامِ . {زاد المعاد لابن القيم (4 / 186 )}

قال عبد الله بن مغيث رحمه الله : أوثق عملي في نفسي سلامة صدري ؛ أني آوي إلى فراشي ولا يأوي صدري غائلة لمسلم . { تاريخ الإسلام (٢٦/٧٣) }

قَالَ ابن عون رحمه الله : لا تثق بكثرة الْعَمَل فإنك لا تدري يقبل منك أم لا ، ولا تأمن ذنوبك فإنك لا تدري هل كفرت عنكَ أم لا ، لأن عملك عنكَ مغيب كله لا تدري ما الَّذِي صانع به . {موارد الظمآن لدروس الزمان (٤/٤٩٩)}

قال ﷺ (من أصبح منكم اليوم صائما؟ قال أبو بكر: أنا، قال: فمن تبع منكم اليوم جنازة؟ قال أبو بكر: أنا، قال: فمن أطعم منكم اليوم مسكينا قال أبو بكر: أنا، قال: فمن عاد منكم اليوم مريضا قال أبو بكر: أنا، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: ما اجتمعن في امرئ إلا دخل الجنة) رواه مسلم

قال ابن تيمية رحمه الله : ان حقيقةَ التوحيد أن تعبد الله وحده ، فلا يدعى إلا هو ، ولا يُخشى إلا هو ، ولا يتقى إلا هو ، ولا يتوكل إلا عليه ، ولا يكون الدين إلا لَه ، وألا نتخذ الملائكة والنبيين أربابا ، فكيف بالأئمة والشيوخ والعلماء والملوك وغيرِهم . { منهاج السُّنَّة (490/3)}

قال شيخُ الإسلام ابن تيمية رحمه الله : الوُضوءُ سِـرٌّ بيْنَ العبد وبيْن الله عزّ وجل ، وقد يَنْتَقِضُ وُضوءهُ ولا يدري بِه أحد ، فإذا حافظ عليه لَمْ يُحافظ عليه إلاّ لله ، ومَنْ كان كذلك لا يكُون إلاّ مُؤمنا . { جموع الفتاوى (٢٦١/١٨ )}

قال العلامة ابن عثيمين رحمة الله : على العاقل أن يُكثر من النوافل ما دَام في حال الصّحة لأَنَّ جَمِيعَ النَّوافِل التي يَعْمَلُها في صحته إذا مرض وعجز عنها كتبت له كاملة كأنَّهُ يَفعلها . { الشرح الممتع ( ٨٠/٤ ) }

قال رسول الله ﷺ : الإيمان بضع وسبعون أو بضع وستون شعبة ، فأفضلها قول لا إله إلا الله ، وأدناها إماطة الأذى عن الطريق ، والحياء شعبة من الإيمان . متفق عليه

قال رسول الله ﷺ (مَن كانَتْ عِنْدَهُ مَظْلِمَةٌ لأخِيهِ فَلْيَتَحَلَّلْهُ مِنْها ، فإنَّه ليسَ ثَمَّ دِينارٌ ولا دِرْهَمٌ ، مِن قَبْلِ أنْ يُؤْخَذَ لأخِيهِ مِن حَسَناتِهِ ، فإنْ لَمْ يَكُنْ له حَسَناتٌ أُخِذَ مِن سَيِّئاتِ أخِيهِ فَطُرِحَتْ عليه) البخاري

قال الإمام ابن القيم رحمه الله : المُحسنُ المُتصدِّقُ يستخدم جندًا وعسكرًا يُقاتلون عنه وهو نائم على فراشه ، فمن لم يكن له جندٌ ولا عسكرٌ وله عدو ؛ فإنَّه يُوشك أن يَظفر به عدوه وإن تأخرت مدة الظفر ، والله المستعان . { بدائع الفوائد ( ٢ / ٢٤٣) }

قال رسول الله ﷺ (مَن أَخَذَ مِنَ الأَرْضِ شيئًا بغيرِ حَقِّهِ خُسِفَ به يَومَ القِيَامَةِ إلى سَبْعِ أَرَاضِينَ) رواه البخاري

قال الإمام السعدي رحمه الله : فمن ترك معاصي الله ونفسه تشتهيها ، عوَّضه الله إيماناً في قلبه وسعةً وانشراحاً وبركةً في رزقه ، وصحةً في بدنه . { الفواكه الشهية (١/١٣٨) }

قال الشيخ ابن عثيمين رحمه الله : والإنسان لو دَلَّهُ شخصٌ على طريقِ بَلَدٍ من البِلَادِ التي يَقصِدها لرَأَى لَهُ معروفا عليه ، فكيف بالنَّبي ﷺ الذي دَلَّكَ على الطريقِ المُوصِلِ إلى الجنة ، فَمِن حَقِّهِ عليك أن تصلِّي عليه ، عليه الصلاة والسلام . [فتاوى نور على الدرب ٢١٠/١٢]

على حسب نور الايمان في قلب العبد تخرج أعماله وأقواله ولها نور وبرهان حتى إن من المؤمنين من يكون نور أعماله إذا صعدت إلى الله تبارك وتعالى كنور الشمس وهكذا نور روحه إذا قدم بها على الله عز وجل وهكذا يكون نوره الساعي بين يديه على الصراط وهكذا يكون نور وجهه في يوم القيامة.ابن القيم

قال الشيخ ابن سعدي رحمه الله : من أعظم نعم الله على العبد المؤمن أن يوفقه لصحبة الأخيار . ومن عقوبته لعبده أن يبتليه بصحبة الأشرار . {بهجة قلوب الأبرار ( ص : ١٧٢ )}

قال ابن القيم رحمه الله : المعاصي والفساد تُوجب الهم والغم والخوف والحزن وضيق الصدر وأمراض القلب ، ولا دواء لها إلا الإستغفار والتوبة . [ زاد المعاد (١٩١/٤) ]

عن سمرة بن جندب رضي الله عنه أن رسول الله ﷺ قال : أَحَبُّ الكَلامِ إلى اللهِ أرْبَعٌ : سُبْحانَ اللهِ ، والْحَمْدُ لِلَّهِ ، ولا إلَهَ إلَّا اللَّهُ ، واللَّهُ أكْبَرُ ؛ لا يَضُرُّكَ بأَيِّهِنَّ بَدَأْتَ . رواه مسلم

قال جعفر بن محمد لسفيان الثوري رحمهما الله : يا سفيان إذا جاءك ما تُحب فأكثر من الحمد لله ، وإذا جاءك ما تَكره فأكثر من لا حول ولا قوة إلا بالله ، وإذا استبطأت الرّزق، فأكثر من الاستغفار. . قال سفيان : فانتفعتُ بهذه الموعظة . (أبو نعيم/ حِلية الأولياء)